TONATIUHTEOTL : DIOS SOLAR MITOLOGIA AZTECA

 TONATIUH    TONATIUH    TONATIUH      Dios del Sol de la mitología Azteca. Considerado líder del Cielo. Conocido como el Quinto Sol, debido a la creencia Mexica de que había asumido el control cuando el Cuarto Sol fue expulsado del Cielo. Según

 la Cosmogonía Mexica, cada Sol era un Dios con su propia era cósmica, y según ellos todavía se encontraban en la era Tonatiuh (Nahui-Ollin). Según cuenta un antiguo mito mexica,  los dioses después de la muerte del Cuarto Sol, buscaban al nuevo Quinto Sol. Encontraron a dos dioses, a Tecusiztécatl que era un dios cobarde

pero orgulloso de sí mismo, y el otro Nanahuatzin que era un dios pobre pero de gran nobleza y humildad. Cuando se sentaron alrededor del fuego de los sacrificios (pira) les dijeron los dioses que para ser el quinto Sol deberían de sacrificarse en dicha pira. Primero se metería en la pira Tecusiztécatl pero 

           saldría al sentir el dolor, quedaría el cuerpo manchado y dicen que así surgirían las manchas del jaguar. Seguido se introduciría en la pira el Dios Nanahuatzin, de donde salió una chispa hacia el Cielo y éste mismo se iluminó, surgiendo entonces el Quinto SoL. Tecusiztécatl al ver al dios pobre convertirse en el Quinto Sol

sintió una terrible envidia y se lanzaría a la pira, y de ahí se lanzó al cielo apareciendo un segundo SoL. Este nuevo Sol era Invencible y al final los dioses menores decidieron eliminarlo. Durante dicha batalla permanecio callado Nanahuatzin. El segundo quedo placado porque 

uno de los dioses menores le lanzaría un conejo y lo atravesó. De esta forma se apago su luz convirtiéndose en la Luna. Por eso dicen que vemos la forma de un conejo en la Luna por el conejo lanzado por ese Dios. Nanahuatzin después   

de esto se autonombró Tonatiuh. El Dios demandaba sacrificios humanos como tributo y se rehusaban se escondería, se ocultaría. Se exigía dos sacrificios humanos por cada día, el corazón de dos personas, para alimentarse después de sus batallas nocturnas. Los mexicas estaban fascinados por el SOL y poseían un calendario solar sólo superado en precisión por el calendario maya.

HORS: DIVINIDAD ESLAVA DEL SOL DEL INVIERNO

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Es el dios eslavo del sol de invierno, guardian de la luz. Se supone que sus características se formaron bajo la influencia del sur. A veces se le conoce por Surija. Los antiguos eslavos creían que el hijo de Svarog estaba forjando un

nuevo sol, que luego sería llevado por los caballos de Surija a través del cielo. Hors representa el viejo sol que, en la mitología eslava, se hace más pequeño a medida que los días se acortan en el hemisferio norte, y muere en Korochun, el solsticio de

invierno. Se dice que fue derrotado por los poderes oscuros y malvados de Chernobog. El 23 de diciembre Hors Resucita y se convierte en el nuevo sol, Koleda. El caballo es una  antigua deidad rusa del sol y un disco solar. Es más conocido entre los eslavos del sudeste, donde el sol simplemente reina sobre el resto

 del mundo. En honor a Hors, los templos altos se construyeron en pequeñas colinas en medio de praderas o pequeños bosques. Su ídolo de madera estaba situado en la cima de una colina en Kiev, junto al ídolo de Perun, Dabog, Stribog, Simargl y Mokosh. Khors es el dios patrón del

 buen clima y las abundantes cosechas para los cultivadores de granos. Además, es el patrón del ganado (especialmente los caballos) y es dueño de todos lobos. El 25 de junio es el Día de Hors. Se cree que Él ordena el movimiento circular de la luminaria.  Es la deidad de la luz, el hermano de Kolyada, Ovsen y Yarilo.  El 

caballo es el ojo celestial: el que todo lo sabe y todo lo ve. Khors fue representado como un caballo blanco brillante que corre por el cielo.  Esta divinidad aparecía a menudo junto un sabio anciano rodeado de lobos. Hors está vinculado con el solsticio de verano. En este día, la rueda en llamas, el símbolo del Sol, asciende desde la montaña hasta el río.

SEMARGL: DIOS DEL FUEGO Y DE LA FERTILIDAD

SEMARGL  SEMARGL  SEMARGL  SEMARGL

 A diferencia de otras deidades, Semargl vive directamente entre las personas y, por lo tanto, cubre muchas áreas de sus vidas. Se le considera el dios del fuego y la luna, los sacrificios de fuego, al mismo tiempo que mantiene la casa

y el hogar, los cultivos y las semillas, la germinación se produce bajo su cuidado. Según las leyendas, después de que Svarog   golpeó la piedra Alatyr con un martillo mágico, se esculpieron chispas y de las llamas  apareció el ardiente dios Semargl. En el Equinoccio de otoño, Semargl responde a la llamada de amor.

  

Y nueve meses después, en el día del solsticio de verano, nacen los hijos de los dioses:  Kostroma  y  Kupalo.  Hay evidencias de que Semargl podría cambiar su apariencia. A veces se presentaba ante la gente en forma de un joven (o anciano) guerrero, con lenguas de flamas

 puras a su alrededor. El símbolo de la deidad es un perro alado sagrado, bajo la apariencia de que el propio Semargl también podría aparecer. Semargl pasa la mayor parte de su tiempo en la forma de un enorme perro envuelto en

fuego. Utiliza la imagen de Rarog en casos de extrema urgencia para cumplir con las tareas del Dios Supremo. Actúa como mensajero de los dioses. Casi todos los eruditos de la cultura eslava antigua convergen en el hecho de que Semargl nació mucho antes que Perun y Veles, ya

que pertenecen a la segunda generación de dioses, que nuestros antepasados ​​llamaron "hijos de dioses". Semargl esta vinculado a muchas leyendas que cuentan cómo ha ayudado repetidamente a dioses en particular (Svarog y Perun) en la batalla con las fuerzas de la oscuridad.

CHERUFE : GIGANTE QUE HABITA EN LOS VOLCANES

CHERUFE CHERUFE CHERUFE CHERUFE

"El que reduce mediante el fiego a cenizas". Ser mítico perteneciente a la Mitología Mapuche. Es uno de los tantos seres de la mitología mapuche que se asocian con los fenómenos volcánicos

y aunque habita en los volcanes, los dueños de estos son los Ngen-winkul. Es un ser antropomorfo de roca fundida o roca incandescente, de un tamaño gigantesco, muy temible y temido. Habita en el interior de los volcanes, y lanza

 aerolitos y rocas ígneas. Habita en el magma dentro de la tierra, donde encuentra el calor necesario para subsistir. Su poder se manifiesta en forma de mágicas piedras de fuego (piedras volcánicas) o en forma de bolas de fuego una larga cola (cometas) que surcan los cielos y anunciaban calamidades.

         Tiene asimismo la capacidad de crear incendios y de producir la muerte. Antiguamente se afirmaba que la única forma de calmarlo, era entregándole periódicamente una joven virgen, para que se alimentará con su tierna carne. Una vez de haber consumido por completo a sus víctimas, incendiaba sus cabezas y las arrojaba fuera de su hogar volcánico, esparciendo sus restos por los valles cercanos al volcán. Dicen que hace de mensajero entre los Pillanes.

WE TRIPANTU: UN NUEVO CICLO DE LA NATURALEZA

  WE    XIPANTU         WIÑOY    XIPANTU       " LA  NUEVA  SALIDA DEL  SOL"

    Señala el término del año viejo y el inicio del primer ciclo de un nuevo año, determinado por el regreso del sol. El calendario mapuche, señala al año nuevo en el solsticio de invierno (entre el 18 y el 24 de junio), en el hemisferio 

Sur. We Tripantu está determinado  por el ciclo lunar, el cual controla la naturaleza, la vida animal y vegetal. Todo este fenómeno está determinado por la luna, pues los antepasados observaban la fase menguante de ésta y de esta forma se sabía que era el We Tripantu: “ragiñkülewechi küyen mew, fey wiñotuy tripan antü pige ke fuy” Con las fases de la luna se cuenta un recorrido

del sol”. El Mundo y la vida Mapuche está ligado a la naturaleza y por lo tanto al We Xipantu. Representa un cambio de ciclo de la vida, es preciso renovarse, convocar nuevas fuerzas.  En esta fecha se produce la noche más larga del año y el inicio de las lluvias más intensas que prepara a la naturaleza para el crecimiento de la nueva vida. La llegada del We Tripantu es muy importante y las comunidades 

realizan ceremonias cargadas de un gran significado religioso. La ceremonia comienza antes que el Sol se oculte en el horizonte.  Durante la noche del 23 de junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del “nuevo Sol que regresa” por el oeste. Cuando sale el sol se dice Akui We Tripantu (llegó el nuevo año) o Wiñoi Tripantu (regresa la salida del sol) con el amanecer del día 24 de junio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche 

                y en la madre tierra. Al amanecer, con una vara se golpea los troncos de los árboles frutales para despertarles la savia. Luego sonando diferentes instrumentos manifiestan su alegría por la llegada del Nuevo Año. El baño en algún río es lo que inicia el We Tripantu, participando toda la familia y cada uno hace su rogativa 

individual dejando atrás todo lo pasado, sabiendo que el We Tripantu es un cambio de ciclo de la vida y es preciso renovarse y convocar nuevas fuerzas. Es una ceremonia de purificación con agua, con un baño en que se dejan atrás muchas cosas. El Efku es la ceremonia para pedir por el nuevo año que se inicia

               el cual está cargado de emoción y energía, en dónde todas las personas que estén en este círculo alrededor del fuego y del árbol sagrado, pueden pasar a hacer su petición. Cada uno de los participantes, cuando cae la tarde toman un leño y lo llevan hasta donde se encenderá el fuego sagrado. El sentido de esta ceremonia ancestral es la armonía con la naturaleza, donde cada

cosa tiene un mensaje para las personas. Nada debe arrojarse al fuego que no sea el acto voluntario de compartir. El primer bocado, el primer sorbo de una bebida, todo debe compartirse con el fuego sagrado el que no deberá apagarse hasta que no se haya terminado todo. Es un día sagrado para los mapuches, ya que, es el día más corto del año corresponde al comienzo de la época más fría del año, y comienza el "año nuevo mapuche".